Por: Pbro. Silvio Marinelli
Todo un capítulo entero de Laudato Sii
está dedicado a la educación y espiritualidad. Retomamos algunas sugerencias
entre las muchas planteadas, enriqueciéndolas con otras propuestas.
Apostar por otro estilo de vida
Reconocer la presencia de Dios
Espiritualidad de la fiesta
Por: Jesús Ma. Ruiz Irigoyen
Del sentido de la vida se viene hablando y escribiendo
mucho, probablemente desde que hombres y mujeres empezaron a pensar. En
nuestros tiempos, esta cuestión del sentido parece preocupar también como en
épocas pasadas. Lo mismo que la Tierra gira alrededor del Sol y lo mismo
que una rueda gira alrededor su eje, así también el sentido de la vida es una
cuestión humana que va y vuelve, abordada desde diferentes puntos de vista.
Algo tendrá el tema en cuestión cuando tan a menudo lo tratan unos y otros.
Según la Biblia, un día Dios creó el
mundo. Creó también el tiempo al establecer que hubiera mañana, tarde y noche,
no a la vez en los dos hemisferios, sino complementariamente. Para iluminar la
mañana y la tarde creó el Sol, y para alumbrar la noche pensó en la Luna. Así
pues, en un mundo tenebroso hasta entonces, empezó a haber vida, luz, orden,
tiempo, belleza... La vida era, lógicamente, pasajera, temporal,
pues el tiempo es la forma de vivir propia de las criaturas, así como la
eternidad es la forma de vivir propia del Creador.
Hace muchos siglos, unos sabios de Israel,
desde su fe, escribieron que la existencia del hombre es efímera y mortal: se parece a
la hierba del campo que por la mañana es verde y al llegar la tarde se seca.
Hoy sabemos que aquellos sabios hablaban de la vida con símbolos. Pero, como
decía Paul Ricoeur, “eso de los símbolos da mucho que pensar’’. Por eso hay
gente a la que le da por pensar sobre el sentido de la vida, que lo
entendemos mejor con símbolos e imágenes. Unos lo hacen desde la filosofía,
otros desde la ciencia. A otros les ocupa pensar y escribir desde la teología y
hoy hay quienes también exponen y dan conferencias sobre el sentido de la vida,
pero desde la ecología. Parece que sí, que el tema de la vida y el de su
sentido da para mucho.
Otro día, andando el tiempo, el Hijo de
Dios se hizo hombre y nos trajo a los humanos no la vida temporal, que ya
la teníamos, sino su vida, su propia vida. Una vida plena, abundante,
perdurable. En la primera carta que San Juan, el apóstol, escribe a aquellos
cristianos, les dice sin ambages: Aquél que es la Vida y había prometido darla
a los hombres, ya la ha dado por medio de su Hijo ahora. Esa Vida
está en el Hijo: quien tiene al Hijo tiene la Vida; quien no
tiene al Hijo no tiene la Vida plena, abundante, perdurable.
Esta vida también tiene su sentido.
Desde el primer siglo de nuestra era, o lo que es lo mismo, desde el
siglo 1 después de Cristo no ha faltado los que han entendido que el sentido
de su vida consiste en ir poniéndola y exponiéndola gratuitamente
por el bien de los otros. Esa es la belleza del amor que se manifiesta en
el don a los demás.
Por: Psic. Cliserio Rojas Santes
Cuando atravesamos por una crisis o
problemas psicológicos y relacionales en nuestra vida cotidiana, los resolvemos
– o tratamos de resolverlos - con los recursos con los que contamos, con los
que conocemos y de acuerdo con nuestra experiencia. Muchas veces no nos
detenemos a pensar, a reflexionar si en realidad estamos utilizando lo mejor de
nosotros. Si pusiéramos un poco de atención nos daríamos cuenta de que, sin decidirlo o premeditarlo, tenemos un
estilo propio para afrontar todo lo que se nos presenta. Hay muchas personas
que lo explican todo con un “así soy”, “así
lo aprendí”, “siempre he sido así”, “siempre me ha funcionado”, etc… Por eso
encontramos estilos muy varios: el que habla mucho, quien da muchos consejos,
quien mucho escucha, quien se pone ansioso, quien se desespera, quien regaña,
quien siempre envía a los expertos, etc. Estos diferentes estilos de ayuda
relacional sin embargo pasan desapercibidos.
Sucede que, cuando
esos recursos no le son suficientes a la persona para resolver o sobrellevar
sus problemas, es necesario buscar o pedir ayuda. Aquí nace la relación de
ayuda: la tentativa de ofrecer una ayuda relacional por parte de “no – expertos”.
A menudo no estamos preparados para esta tarea.
¿Qué es este
término? Entre los diferentes modos de ayuda, encontramos también una ayuda “a
través de la palabra”. Ha existido siempre, pero ha adquirido un nuevo sentido
y nueva importancia por el desarrollo de las ciencias humanas del
comportamiento que nos ofrecen nuevas herramientas para conocer al interlocutor
y desarrollar nuevas y más adecuadas modalidades de comunicación. Pues bien, la
Relación de Ayuda “es un tipo particular de relación entre un ayudante
preparado y una persona en busca de ayuda”; esta relación aspira - a través de la práctica de actitudes y
del uso de técnicas apropiadas –, a favorecer el crecimiento del individuo a nivel
personal, intelectual y espiritual.
La Relación de
Ayuda - o Counseling como también se
le ha llamado en la cultura estadounidense -, es utilizada para favorecer en los
individuos un nivel mayor de realismo, de responsabilidad hacia una mayor
armonía interior. A la vez se busca que
la persona descubra y desarrolle sus potencialidades en todas las dimensiones
de su ser: físicas, intelectuales, emocionales, sociales y espirituales.
En el mundo de la
salud, se hace patente la necesidad de profesionales que tengan la capacidad de
acoger, escuchar, comprender, respetar y acompañar a los pacientes que
deambulan entre un torbellino de dudas, preguntas, miedos, corajes e infinidad
de emociones y situaciones. Es importante que el profesional de la salud ya sea
médico, enfermera, psicólogo, trabajador social, orientador espiritual o
voluntario se prepare en estos menesteres, ya que el contacto con personas
necesitadas forma parte del normal quehacer diario. Su papel es también el de
dialogar con personas que viven y sufren conflictos emocionales o espirituales
y no encuentran por su cuenta y con sur recursos salida o se les dificulta
encontrarla.
La Relación de
Ayuda no es solamente para enfermos, sino para todas aquellas personas que no
están satisfechas con la vida que llevan en su familia, matrimonio, hijos,
trabajos, o problemas de fe, etc. A todas estas personas se les puede ofrecer
un acompañamiento a través de la escucha y un diálogo.
Otro de los
propósitos de la Relación de ayuda es ofrecer un método para superar las dificultades psicológicas inmediatas, es
decir, la persona que se ve ayudada a reconocer sus dificultades, recursos y
pistas de solución, puede aprender como tratar situaciones análogas, ya sean éstas
enfermedad, muerte, crisis matrimoniales, despidos laborales, falta de
autoestima, etc. La persona ayudada aprende nuevas y más
constructivas maneras de enfrentar la realidad.
Con todo lo
anterior nos damos cuenta de lo valioso que resulta el poder dar o recibir una
relación de ayuda. Espero que en próximos números nos siga favoreciendo con su
preferencia, para así seguir ahondando más en este gran tema que es la relación
de ayuda.
Por: Silvio Marinelli
La
primera vez que escuché la expresión “nueva normalidad” quedé perplejo. Estos
dos conceptos parecen pelearse entre sí, y su unión – “nueva normalidad” – parece
una paradoja.
El concepto de “normalidad”,
en efecto, me hace pensar en algo que se repite, que tiene una tradición
consolidada detrás, que da seguridad porque ya la hemos ensayado y está bajo
control: es normal levantarse, arreglarse, empezar la actividad laboral que se
repite según criterios y acciones similares a las que hemos vivido los días y
años anteriores; es “normal” encontrarse con las personas, etc.
El concepto de “novedad” pone
en discusión, altera y modifica la “normalidad”. Lo nuevo es siempre cambio en
la rutina, riesgo de modificar lo que ya sabemos hacer y cómo pensar.
Reflexionando mejor, me di cuenta de
que lo que nos toca vivir con la pandemia del COVID-19 es, efectivamente, una
novedad que debe convertirse en normalidad. Muchos aspectos de nuestra vida
han cambiado y todo nos hace pensar que muchos cambios se establecerán de
manera continuativa en nuestra existencia: una mayor atención a las medidas de
distanciamiento, el uso masivo de las redes sociales, una parte del trabajo que
migra a teletrabajo, nuevas formas de enseñanza y de aprendizaje, sólo por poner
algunos ejemplos.
La novedad nos ha desestabilizado,
desinstalado, no sólo desde el punto de vista espacial, reduciendo los lugares
accesibles, y temporal, obligándonos a invertir mejor el tiempo disponible
(para muchos ha aumentado significativamente), sino también en nuestras
convicciones, deseos y esperanzas. La pandemia nos confrontó y nos confronta
con la realidad; ha hecho derrumbarse mitos ilusorios y certezas falaces y nos
recuerda que todo en la vida es don. Hemos adquirido una mayor conciencia de la
provisionalidad de los proyectos; pudimos tener la oportunidad de liberarnos de
lo inútil; la pandemia nos educó a la paciencia, etc.
Ojalá hayamos llegado a ser más
responsables, más reflexivos, más humildes y más esenciales. Tal vez hemos
podido redescubrir el valor de la naturaleza y del silencio, un nuevo uso del
tiempo y del espacio, un tiempo dilatado y un espacio reducido, la importancia
de las relaciones.
Como afirma Papa
Francisco: «Hoy podemos reconocer que nos hemos alimentado con sueños de
esplendor y grandeza y hemos terminado comiendo distracción, encierro y soledad;
nos hemos empachado de conexiones y hemos perdido el sabor de la fraternidad.
Hemos buscado el resultado rápido y seguro, y nos vemos abrumados por la
impaciencia y la ansiedad. Presos de la virtualidad, hemos perdido el gusto y
el sabor de la realidad».
En la nueva realidad, hay muchas
ruinas que reparar: estrés y conflictos familiares, pobreza por la falta de
trabajo, fracaso de muchas actividad productivas, jóvenes y niños solos y
aislados, presencia difícil y reducida de la Iglesia, exceso de trabajo en los
hospitales (con nuestro agradecimiento a estos profesionistas entregados),
duelos no resueltos por prácticas funerarias rápidas y sin familiares; contagio
de miedo y ansiedad; soledad; ancianos con traumas psicológicos por apoyos no
recibidos, ausencias dolorosas, adioses no dichos, duelos no concluidos.
«Pasada la crisis
sanitaria, la peor reacción sería la de caer aún más en una fiebre
consumista y en nuevas formas de autopreservación egoísta. Ojalá que al
final ya no estén “los otros”, sino sólo un “nosotros”. ... Ojalá que tanto
dolor no sea inútil, que demos un salto hacia una forma nueva de vida y
descubramos definitivamente que nos necesitamos y nos debemos los unos a los
otros, para que la humanidad renazca con todos los rostros, todas las manos y
todas las voces…» (Papa Francisco, Todos hermanos).
La verdadera esperanza
es que la nueva normalidad no sea demasiado parecida a la forma de vida que
teníamos antes.
Por: Psic. Luz Teresa Millán Hernández
Los
cambios que enfrentamos hoy en día las mujeres son monumentales. Cada vez somos
más las que sentimos la inquietud de conocernos, despertar, crecer, tener un
lugar en el mundo, luchar, prepararnos, hacer, soñar, amar, etc. Y cierto es
que, poco a poco, vamos logrando y ganando algunas batallas gracias a grandes y
pequeñas cosas de tantas y valientes mujeres que se están moviendo; todas vamos
consiguiendo día a día que el mundo se dé cuenta de la importancia de nosotras
al margen de nuestra capacidad para procrear. Intentamos llegar a ser plenas, desarrollando nuestro potencial y
siguiendo algún sueño. Y para lograr el
equilibrio buscamos guías espirituales que nos muestren el camino, grupos de
crecimiento, leemos, pedimos, hablamos, meditamos, oramos… Cada que una mujer
decide tomar el timón de tu vida, ofrece nuevas posibilidades y guía a otras
mujeres a hacer lo mismo.
En
mi propia búsqueda espiritual, muchos son los hallazgos que han marcado mi vida;
talleres, retiros, maestros de vida, psicoterapia, libros, guías espirituales…
pero sin duda la obra “Mujeres que corren
con los lobos” la ha marcado de una manera contundente, completa y
apasionante.
Su
escritora, Clarissa Pinkola Estés, es doctora analista Junguiana, poetisa y narradora de
cuentos. Hija de madre mexicana y padre español, es adoptada posteriormente por
una familia húngara. A través de las tradiciones heredadas de su rica y vasta
cultura, nos lleva a viajar con los mismos relatos infantiles que la
acompañaron a ella en su niñez de las voces de abuelas, ancianas, tías y otras
mujeres de su familia. De esta manera y a través del tiempo, empieza a
dilucidar lo que ella llama “Naturaleza femenina en el arquetipo de la mujer
salvaje” dándole forma a su auténtico rol y misteriosa complejidad. Cabe
mencionar que la palabra “salvaje” en
esta obra hace alusión a lo inocente, puro, original, sano y no contaminado.
Esta apasionante obra,
es un viaje de reencuentro con nuestra espiritualidad que constituye un
descubrimiento de la interioridad femenina a través del desarrollo y uso de la
intuición. Haciendo un profundo análisis de una serie de cuentos que tienen la
característica de actuar como medicina del alma, sobre el andar de la mujer por
el mundo y el camino para alcanzar el “arquetipo de la mujer salvaje”; además de
familiarizarnos con conceptos y símbolos que hacen referencia a lo que conforma
la “esencia femenina”, alcanzamos una transformación del corazón que se lleva a
cabo desde nuestro interior para conocernos desde nuestras raíces más profundas,
reconectando con nuestra sabiduría natural y renaciendo como mujeres completas,
leales y fieles a los dictados de la intuición.
Nuestra vida se
entreteje de los momentos de nuestro caminar: la vida no es estática por mucho
que nos empeñemos en que así sea, siempre está en movimiento y cada experiencia
invita a la transformación como evolución y crecimiento, alimentamos el deseo de
modelar nuestra propia vida y aprender a cuidar de nosotras mismas, anhelamos
el reconocimiento frente a la invisibilidad impuesta por la cultura, la
sociedad, la propia familia y la religión, este reconocimiento es una manera de
gritar a los demás que estamos vivas y que queremos un lugar en el mundo. La invisibilidad
es un factor común de tantas y tantas mujeres que trabajan a la sombra
entregando su vida sin recibir valoración y reconocimiento.
Y así
vivimos en dos mundos: el mundo de abajo, el interior, el personal, el
espiritual, el secreto y el mundo de arriba, el exterior, el público, el
“normal”. Lo que intuimos y sabemos en el mundo de abajo rara vez se acepta con simpatía en el mundo de arriba, este mundo exterior
nos promete el calor del hogar si obedecemos los roles sociales que marca la
cultura, exigiéndonos dejar a un lado nuestra “esencia salvaje”, nuestro
verdadero ser so pena de ser exiliadas si desobedecemos la norma.
El tema del exilio y exclusión es una profunda herida
para quien lo vive y, sin embargo, tan muy común en nuestros días; exiliamos y
excluimos a “la o el diferente”. La mujer conoce muy bien lo que significa
esto, conoce muy bien lo que es el exilio. El precio que paga toda mujer por
hablar, por decir “no”, por cuestionar, por ser diferente y por querer dejar el
estereotipo que le impuso la norma, sin duda, será el exilio. Desde pequeñas se
esperó de nosotras convertirnos en un tipo de mujer con cierto comportamiento,
ciertos valores y hasta un tipo de belleza, todo esto contenido en un estereotipo
muy direccionado a complacer y ser todo para todos sin importar si queremos o
no; si estamos cansadas, si nos gusta, si tenemos sueños pendientes por
alcanzar. Los sobresaltos en la familia no están permitidos, ¡qué barbaridad! eso
jamás, eso, se castigará con el exilio y si por alguna razón se asomara nuestra
“naturaleza salvaje”, la familia, la cultura, la sociedad y la religión no se
detendrán para hacernos regresar a la norma y hacer de nosotras “mujeres
sumisamente perfectas”. A donde nuestra
alma nos pide mirar; la cultura nos dirá, “vuélvete ciega, muda y sorda,”
sufriendo desde la infancia una herida en nuestra fuerza “yóica”. Si pudiéramos contemplar nuestro corazón,
veríamos el profundo anhelo de ser reconocidas y aceptadas con nuestras
cualidades y limitaciones, esto, le conferiría vitalidad al alma, autoestima,
sentido de merecimiento, identidad y alegría de vivir.
En nuestra psiquis, hay
una parte ingenua que se deja seducir incluso por lo que sabemos que no nos
conviene, pero también, está la intuición que es cautelosa y una fuerza que nos
habla y ofrece la seguridad de estar haciendo lo correcto. A la intuición se la
puede ver como amenazante, porque cuando la descubrimos dentro de nosotras, somos
capaces de todo: poner límites, dejar una relación, dejar un hogar, un trabajo,
buscar la soledad, perdonar y quebrantar, si lo vemos necesario, las normas que
nos enseñaron. Esa fuerza femenina, dice Clarissa Pinkola, es la “loba” que
lucha ferozmente por lo que merece vivir y suelta aquello que debe morir, justo
lo que vamos a necesitar en este viaje espiritual de individuación. Para vivir
en equilibrio con nuestra materia y nuestro espíritu, basta con aprender a
observar la naturaleza respetando sus ciclos para respetar los nuestros que son
los mismos. La base de la sabiduría femenina estriba en respetar los ciclos de
gestación, vida y resurrección que ella define con el término de Vida/Muerte/Vida
a lo largo de toda su obra.
Desafortunadamente, la sabiduría de estos
ciclos empieza a perderse desde que somos unas niñas. Toda esta esencia
espiritual se empieza a empolvar y a borrar, hasta que olvidamos que tenemos
una sabiduría interna que hemos aprendido en la profundidad de la vida. Hoy en
día se sigue rechazando y reestructurando la naturaleza femenina, obligándola a adaptarse
a modelos y estructuras artificiales para así terminar normalizando lo anormal.
Así,
vivimos la vida sin grandes pretensiones porque no nos las
permiten, trabajamos empujadas a movernos dentro y fuera de casa por motivos
económicos, atendemos a nuestras familias y a los familiares ancianos,
vigilamos la mayor parte de las tareas domésticas, nos relacionamos, nos
enfrentamos a todo, muchas veces solas; sin embargo, tratamos de equilibrar los
valores que nos marca el mundo con lo que nos dice nuestra intuición, nuestros
talentos y nuestra sabiduría y a pesar de los obstáculos luchamos con inteligencia,
corazón y creatividad por llegar a ser lo que ya sabemos que hemos de ser.
“Todos
sentimos el anhelo de lo salvaje. Y este anhelo tiene muy pocos antídotos
culturalmente aceptados. Nos han enseñado a avergonzarnos de este deseo. Nos
hemos dejado el cabello largo y con él ocultamos nuestros sentimientos. Pero la
sombra de la Mujer Salvaje acecha todavía a nuestra espalda de día y de noche.
Dondequiera que estemos, la sombra que trota detrás de nosotras tiene sin duda
cuatro patas” (Clarisa Pinkola Estés).
Entonces, el único camino que nos queda es recurrir a
nuestras propias fuerzas y confiar en Dios; Dios nos dio la intuición… ya somos
criaturas plenas y necesitamos recordarlo, recordar nuestros dones (inteligencia,
capacidad de juicio, decisión, resolutiva, con iniciativa, fuerte,
perseverante, intuitiva, amorosa, que perdona, solidaria, espiritual...) Un día,
comenzamos
a darnos cuenta de que la vida es mucho más que aquello que siempre han
esperado de nosotras y hacemos, conscientes de nuestros deseos que se hallan
atrás de los límites establecidos, todo esto, a través de una serie de señales
que no podemos fingir no ver: revisamos el ayer y éste deja de atraernos, no
nos gusta nuestro presente, nuestras creencias sobre la vida y sobre nosotras
ya no tienen peso, aparece el caos y las voces internas todas con mensajes
diferentes, la rutina repitiendo una cosa indefinidamente cansa, ya no queremos
seguir diciendo sí, seguido de otro y otro a lo que siempre hemos dicho “SÍ”, ¡la
posibilidad del “NO” aparece! deseamos dejar de ser lo que el mundo cree que
debemos ser, nos preguntamos ¿quién soy, que no soy como era?, ¿qué quiero?, ¿a
dónde voy?,¿qué quiere Dios en realidad?, ¿qué mujer quiero ser? he sido una
buena hija, una buena esposa, una buena madre, una buena ama de casa, una buena
profesionista, he seguido siempre las normas de otro... Parece ser que lo único
que no he sido es: “ser yo misma”.
“Se
trata de un descubrimiento que nos afecta a todas en algún momento de nuestra
vida, tal vez no sea agradable, pero saben a vida, se trata de un momento
sencillo pero solemne; es el tiempo de la pascua, algo muere y algo comienza a
existir” (Joan
Chittister). El Centro San Camilo A.C. en su oferta educativa ofrece este viaje
espiritual de individuación del corazón en un taller de desarrollo personal
femenino basado en el libro: “Mujeres que corren con los lobos”.
Por: Mtro. Arturo Salcedo Palacios
A continuación, mencionamos algunas etapas en el proceso de duelo:
Muchas veces, un síntoma que manifiesta la pérdida o
el duelo es el dolor físico o una enfermedad específica; es decir, somatizamos
nuestro estado de ánimo. Algunas de las sensaciones corporales más comunes son
náuseas, palpitaciones, opresión en la garganta, dolor en la nuca o en la
cabeza; nudo en el estómago, pérdida del apetito, insomnio o dormir de más;
fatiga, sensación de falta de aire, punzadas en el pecho, pérdida de fuerzas,
dolor de espalda o cuello, hipersensibilidad al ruido, visión borrosa...
Existe una relación estrecha entre la enfermedad y la
forma en que vivimos el duelo. A menos que alguien la ayude a superar sus problemas
emocionales, como un «cuidador» –un buen amigo, un familiar, un grupo de
apoyo–, probablemente continuará físicamente enferma. La medicina difícilmente
será la solución, cuando lo que duele es el alma. En este contexto de dolor
físico, los fármacos aparentemente hacen efecto por un tiempo, pero el síntoma regresa
y regresa. Biológicamente no hay diagnóstico, pero estamos enfermos: es una forma
de esconder la hostilidad, la culpa, el coraje y los resentimientos causados
por el duelo.
Es necesario revisar lo que nos sucede, canalizarlo y
recurrir a la persona apropiada o a un grupo de apoyo que nos ayude a
reencontrar el sentido de nuestra vida. La Sra. García debe ser ayudada a entender
el origen de sus males y, sobre todo, debe ser apoyada para trabajar sus sentimientos
de pérdida.
Podemos sentirnos muy asustados
Es posible sentir mucho miedo, debido a que no podemos
pensar en otra cosa que no sea la pérdida, y sentirnos atrapados en el miedo al
futuro: cómo continuar sin lo perdido. Esto nos resta efectividad en todo lo
que hacemos y, hasta cierto punto, nos paraliza. Nuestro trabajo lo resiente y
dejamos de ser productivos, incluso podemos preguntarnos sobre nuestra salud mental,
porque lo que estamos viviendo afecta nuestra capacidad de concentración; cuando
la gente nos pregunta algo, no lo registramos y normalmente la respuesta es: «¿qué
dijiste?»
Pasa por nuestra mente cantidad de pensamientos
desagradables que nos distrae de nuestra realidad, aunque debemos saber que la
dificultad de concentración y el estar nuestra mente fija en lo que perdimos
más que en el ‘aquí’ y ‘ahora’, es parte natural del proceso, sobre todo al
inicio del duelo, hasta que, poco a poco, vamos reasumiendo nuestras actividades
cotidianas, aceptando que lo perdido ya no está, que se fue para siempre; sobre
todo en el caso de la muerte de un ser querido o un divorcio.
En esta etapa, lo importante es darnos cuenta que los
miedos son parte de la crisis y no asustarnos gratuitamente de sentirnos como
nos sentimos; no debemos permitir que el miedo a lo desconocido se convierta en
pánico. No debe sorprendernos el hecho de estar viviendo algo que, quizás,
nunca habíamos experimentado, y que ello nos provoque desesperación interior.
Incluso sentir que nos volvemos locos es una de las trampas que el duelo hace
aparecer en nuestra mente.
Para avanzar en nuestro proceso, debemos estar muy
abiertos a las relaciones humanas: amigos, familia, «cuidador»; incluso a relaciones
nuevas y diferentes, como los grupos de terapia donde encontraremos personas
que están «en el mismo barco», viviendo la misma experiencia que nosotros. Aunque
la tentación sea encerrarnos y quedarnos solos, debemos hacer un esfuerzo por
movernos, avanzando en nuestro duelo; lo mismo debemos hacer con los malos pensamientos:
no aceptarlos pasivamente, sino intentar cambiarlos en nuevas ideas, más sanas
y positivas. No se vale quedarnos nada más revolcándonos en nuestra melancolía,
en nuestra tristeza y abatimiento.
Sentimiento de culpa
Al hablar del sentimiento de culpa, lo primero que
necesitamos hacer es aprender a distinguir entre la culpa normal y la culpa neurótica.
La primera es cuando hemos sido negligentes o hacemos algo que transgrede los
valores de nuestra sociedad, nuestra familia o nuestra religión. La segunda es
cuando experimentamos una culpa desproporcionada o inventada.
Cuando sufrimos la muerte de un ser querido y sabemos
que en vida nos equivocamos con él o ella, que dejamos de hacer cosas que
estaban a nuestro alcance para mejorar nuestra relación, que nuestras actitudes
lastimaron a tal persona; que fuimos injustos, peleamos y ofendimos, es natural
sentir una culpa real y arrepentirse por lo sucedido. «Sé que he pecado de
pensamiento, palabra, obra u omisión» y trato de abrirme a la gracia de Dios,
mediante la oración y la Confesión, después de un genuino arrepentimiento y aceptando
su perdón, que me lleva a una honesta reconciliación.
Si, por el contrario, agrando el hecho y lo
distorsiono, y se convierte en algo inmanejable, ya hablamos de una culpa neurótica.
Por ejemplo:
La culpa neurótica nos engancha con una situación desproporcionada, fuera de lo real, y la convierte en algo que nadie nos puede perdonar, ni Dios. Necesitamos hablarlo con alguien que nos ayude a entender nuestros límites como seres humanos. Tal culpa no es más que un mecanismo de evasión que nos bloquea en nuestro proceso de duelo. Algo similar sucede con las blasfemias: al cegarnos por la ira del dolor, inventamos un Dios injusto, cruel, que no existe y, al reaccionar de nuestra pelea con Él, normalmente nos sentimos miserables, ruines, sin redención, lo que da lugar a una especia de autolinchamiento nada sano y con un costo emocional muy alto, que conlleva mucho sufrimiento inútil caracterizado por una angustia, una congoja, una aflicción y un dolor que nos enferman con los síntomas físicos ya referidos.
Ideas tomadas de Good Grief, de Granger Westberg.
Por: Pbro. Silvio Marinelli
Laicos comprometidos que viven su
labor profesional como misión e intentan conjugar la competencia con la caridad
cristiana... Médicos y enfermeras que prestan su servicio voluntario, después
de su compromiso laboral, en dispensarios, asilos, comunidades terapéuticas…
Voluntarios, miembros de grupos parroquiales, ministros de la Comunión que
visitan a los enfermos en sus hogares y en los hospitales y asilos… Grupos,
asociaciones, movimientos que trabajan en el sector de la formación humana y
cristiana de la sociedad con conferencias, cursos y talleres, publicaciones y
uso de los medios de comunicación masiva… Grupos comprometidos en la
recolección de fondos, en el apoyo material y psicológico de niños, adultos y
ancianos con problemas de enfermedad, discapacidad, adicción y otros problemas…
Organización de estructuras: asilos, centros terapéuticos, dispensarios,
centros de salud… Personas que rezan por los enfermos y sus cuidadores…
Este es el mundo de la pastoral
de la salud con sus protagonistas y sus trabajos. Un mundo complejo y muy
articulado con diversidad de propuestas, patrones de conducta, medios,
capacitación, resultados…
Una realidad, la pastoral de la
salud, que siempre ha existido en la vida de la Iglesia, que ha cambiado a lo
largo de los siglos, que ha buscado, con más o menos éxito, una doble
fidelidad: al Dios de la vida y al hombre amado por Dios.
Se lleva a cabo con las familias
de los enfermos en sus hogares, en las estructuras, particularmente en las
públicas que atienden a los derecho-habientes y a los que no tienen seguro
social y más necesitan apoyo y ayuda. Se desarrolla también en la sociedad
civil, para que brinde mayor atención y muestre mayor interés hacia los
hermanos enfermos.
Se trata de algo práctico, un
“hacer”. Involucra la inteligencia, la voluntad, la sensibilidad emocional, las
manos, la mente y el corazón.
De una forma muy sencilla,
la pastoral de la salud se puede describir como el esfuerzo de la Iglesia para
llevar la luz y la gracia del Señor a los que sufren y a los que los cuidan.
Ante todo la “luz” del Señor, con
los valores evangélicos de servicio, solidaridad, respeto de la dignidad de
cada ser humano, de ternura, de perdón de los errores y pecados. La luz de
Jesucristo ilumina el misterio del sufrimiento; empuja a la lucha para lograr
la salud; motiva al compromiso de los sanos; alumbra las decisiones éticas
fundamentales respecto al inicio y al fin de la vida, al cuidado debido, al
trato adecuado.
La pastoral de la salud no es
sólo un “anuncio”, una “proclamación”. Es, al mismo tiempo, servicio concreto,
celebración, experiencia de comunión.
La gracia del Señor se manifiesta
a través de la celebración de los sacramentos y la vida de oración y litúrgica:
nos da la gracia, es decir la fortaleza para seguir nuestro compromiso de vida
cristiana. La liturgia es el momento más importante para “cargar las pilas” de
nuestro esfuerzo y compromiso. Sin la gracia de Dios el enfermo pierde la
esperanza y las ganas de luchar y mantenerse fiel. Sin la ayuda del Señor el
“ayudante” pierde las motivaciones, la rutina se apodera de él, encuentra otras
ocupaciones sólo en apariencia más urgentes.
La gracia se manifiesta también a
través de una vivencia de solidaridad en la fraternidad: la soledad y la
tristeza están siempre al acecho en la situación de enfermedad. La gracia de
Dios se manifiesta a través de relaciones auténticas, de amistad, de cercanía
cariñosa.
Muchas veces la enfermedad se
conjuga con la pobreza, el desempleo, la necesidad de gastar ingentes sumas de
dinero para asegurar un acompañamiento continuo o para gastos en fármacos e
intervenciones quirúrgicas. La pastoral toma en este caso un sentido social
ayudando en las dificultades económicas y permitiendo el acceso a todos los
servicios de salud necesarios.
